建议您和正在学习的某个弟子“交朋友”
了解到那些大弟子
从像自己一样的平凡人开始
遭遇一样的障碍与困难
藉由相信佛陀与他的教法
全心投入解脱道的修行
超越一切限制
提升到真正高贵心灵的次元
引言：沙利子（舍利弗）尊者是被佛陀赞誉为“智慧第一”的上首弟子，他是比库们的模范与良师，拥有崇高的人格品质，一生对佛法启蒙恩师阿说士尊者表达敬意，祈请佛陀为僧团制定学处（戒律），具足四无碍解智的阿拉汉圣者。
沙利子(Sariputta)尊者的开示与被认为是他所作的书，形成一个内容广大的教导体系，其解说的范围与种类都足以媲美世尊。
沙利子对如何清楚地组织与呈现“法”的丰富内容有独到的见解，他的方式不只是增长智慧，同时也包括发愿精进修行。
在上座部传统中，他不只被视为许多首要经典的开示者，同时也被视为三部重要注释的原始注释者，以及最后编纂阿毗达摩(abhidhamma)的负责人。我们底下将逐一探讨。
开示经典
我们找到几个沙利子尊者说法技巧的例子，首先，是《中部》的两部著名经典——《大象迹喻经》(Mahahatthipadopama Sutta, MN28)与《正见经》(sammaditthi Sutta, MN 9)。
《大象迹喻经》——方法论的杰作
《大象迹喻经》⑴是方法论的杰作，沙利子开头便说，就如大象的足迹能涵盖其他所有动物的足迹一般，四圣谛能含摄一切善法。然后，他便从四圣谛中举出苦谛来详细分析，以五蕴或身、心二法作结。
（1）请见The Greater Discourse on the Elephant’s Footprint(BPS, WheelL No. 101, 1981)
接着他列举五蕴——色、受、想、行、识，然后举出色蕴来进一步检视。
他将色蕴分成四界，与由四界所造的色法。他逐一解释它们可于内、外在两方面找到，‘内’是指我们的身体，‘外’则指外在世界。
他列举属于内在之界的身体各部与功能，并说明内、外两种界既不属于“我”，也不构成“我”。
了解之后，人们对于它们便不会再感到疑惑，并克服对于身体的执着。
沙利子接着进一步解释外在坚固之界的无常：它们都一定会在自然的巨变中毁坏，当人们了解这点时，就永远不会再认为这由渴望所产生的渺小肉体，是“我”或“我的”。
当一位能如此了解四界的比库(bhikkhu)，受到别人毁谤、责骂或攻击时，他会清楚地分析情况，并保持冷静。
他认知到痛苦的感觉来自于耳根的接触，
它本身不过是一种因缘和合的现象而已；
并且他知道这毁谤经验的所有元素
——触、受、想、行与识
——都是无常的。
在此，我们看到沙利子以有系统的方式，介绍属于心法的其他四蕴，禅修者可由此将整个经验解析成无常与无我的五蕴。
他继续说：然后他的心，就只以四界作为对象，而变得欢喜、愉悦、坚定与热忱；即使他被殴打或受伤时，他都会想：“这个色身本来就有容易受伤的特质。”
此后，他将忆起世尊的《锯喻经》(Kakacūpama Sutta, MN 21)，并决心遵循佛陀忍辱的教诫，承担一切伤害，甚至不惜牺牲生命。
但长老接着说，如果该比库是忆念佛、法、僧，却无法保持平等心，他就会被急迫感干扰，并会因在忆念三宝，却无法保持平静，而感到羞愧。不过，如果他持续忍耐，便会体验到很强的喜悦。“尽管只到这种程度，这比库已有了相当的成就。”他说。
沙利子以同样的方法分析了其他三界。然后将身体及其组成部分，和由砖块、木材、卵石等建成的房子做比较，说明离开了它的组合成分，它便无法独立存在。
然后，在该经的结尾，他导入六识是由六根之缘所生的重点。五根、五境是五识生起的基本条件，这些都是由四界衍生而来的色法。他就这样借由引入所造色，完成色蕴的分析。每个由根与境引生的识，都伴随着受、想与各种的行，因此五蕴是相互牵连的。
长老说，五蕴相互依赖而生，他由此引出“缘起”(paticca-Samuppada)的教法。
然后他引用世尊的话：
“见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。”
对于五蕴的贪欲、渴爱与执着都是“苦因”(集谛)，去除贪欲、渴爱与执着便是“苦灭”(灭谛)。
对于能了解这点的比库，他说：“尽管只到这种程度，这比库(bhikkhu)已有了相当的成就。”他的解说就以四圣谛圆满结束。
这个开示就如一曲精心架构的美妙乐章，在庄严宏伟的音符中结束。
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